AMIZADE: A ESSÊNCIA DO CASAMENTO VÉDICO

SWAMI DAYANANDA

TRADUÇÃO : HUMBERTO J. MENEGHIN

do original – Friendship: The Essence of Vedic Marriage

Existem muitos tipos de vivaha ou casamentos na tradição hindu. Por exemplo, o casamento de Shakuntala e Dushyanta é um gandharva-vivaha, um casamento por consentimento mútuo, sem qualquer cerimônia de casamento. Muitos casamentos no ocidente estão nesta categoria. O casamento mais comum na tradição védica, no entanto, é o vaidika-vivaha, também conhecido como brahma-vivaha. Neste tipo de casamento, tipicamente, um número de pessoas são convidadas para participar e abençoar o casal. Se os convidados são mais jovens do que o casal, eles lhes desejam o bem e oram por eles. Se eles forem mais velhos, mesmo por um dia, eles os abençoam.

Todos os presentes no evento são uma testemunha do casamento, incluindo os sacerdotes, brahmanas; agni, o fogo e os Adityadi devatas, etc. Seu Hrdaya, coração, e sua mente também testemunham o casamento. O conceito de coração e da mente sendo uma testemunha, aqui, é uma referência a consciência. Na verdade, não há consciência que não seja o senso comum ou conhecimento do certo e errado. O "informado a você " é o Ser consciente e esse ser é a testemunha. Finalmente, saksi ou atma também é um testemunho para o casamento.

Nós realizamos alguns rituais específicos durante a cerimônia de casamento. Primeiro, nós executamos uma nandi-sradha para obter as bênçãos de todos os nossos antepassados. Em seguida, nós realizamos uma dayadi homa para obter as bênçãos de todos os devatas. Há muitos passos significativos nesses rituais que envolvem as famílias de ambos, do noivo e da noiva. Seus irmãos e irmãs também estão envolvidos nos rituais. O mangala-dharanam ou o vinculo do mangala-sutra é um passo importante, mas não é o ritual final. É apenas um prelúdio para o que se seque. O casamento vaidika só está completo após a saptapadi, com os sete passos dados pelo casal. Estes sete passos são simbólicos e muito significativos. Eles são o simbolismo de duas pessoas que se reúnem os quais são peregrinos. Você sabe, um peregrino não é apenas um viajante. Enquanto que cada viajante não é um peregrino, cada peregrino é um viajante.

Alguém que vai para o Havaí não é um peregrino, mas a pessoa que vai para Jerusalém ou Varanasi é um peregrino. Um peregrino tem um destino muito sagrado. Assim, a cada passo que é dado neste saptapadi, há uma oração: "Que o Senhor todo-penetrante Vishnu, o sustentador de tudo, nós leve a dar esse passo. "

A vida humana é muito complexa e você tem que tomar a iniciativa para torná-la simples. Cada um nasce sozinho e anda sozinho e é levado a avançar em direção a um certo destino. O que pode ser esse destino? A segurança é um destino e ela se refere ao começo. Apenas uma vez você ganha segurança relativa, mas você pode ganhar segurança absoluta. Por exemplo: o dinheiro, uma casa, filhos, etc, são todas as formas de segurança relativa que lhe dá um sentimento de satisfação. Este sentimento de satisfação lhe dá uma sensação de crescimento ou maturidade. Por exemplo, você ganha certas satisfações através de seus filhos. Todo mundo tem uma criança interior que ficou de fora em algum lugar na infância dele ou dela. 

Quando você se torna um pai, através do próprio processo de paternidade, você recebe de volta o que você perdeu. A experiência do amor é a mesma se você ama ou é amado por  outra pessoa. Quando você pensa que a outra pessoa o ame, isso é apenas seu palpite, mas, quando você ama, você tem certeza sobre o seu amor. Como pai, você está certo sobre o seu amor por seus filhos. É por isso que quando você cria os filhos, você acha que você se torna um terapeuta para si mesmo. Assim, os não terapeutas eram necessários anteriormente. Quando você se torna pai ou mãe, você recebe o que perdeu como uma criança. É para isso que é o casamento: para ajudá-lo no auto-crescimento. Você cresce em um casamento, você não tem escolha, a não ser crescer.

Nesta criação, que está continuamente tendo lugar, o homem e a mulher, dois peregrinos, começam suas vidas juntos. Existe um destino? O que pode ser? Cada indivíduo auto-consciente quer ser auto-satisfeito. Quando eu não preciso ser “aprovado” pelos outros, estou O.K.; eu o fiz. Eu fiz isso quando eu não precisava do apoio emocional dos outros, isto é crescimento. É muito importante. Portanto, todos os seres auto-conscientes tem de ver a si mesmo como uma pessoa adequada: auto-satisfeita, de conteúdo e feliz. Isso é o destino: moksha ou liberdade. 

Para chegar a esse destino final, há um destino relativo; crescimento. Você tem que ser moralmente correto, sem quaisquer conflitos. No início, pode haver conflitos, mas depois, haverá retidão moral sem qualquer conflito. Isto deveria se tornar tão natural para você que é impossível a você comprometer a sua estrutura de valor. Para isso, você precisa estar emocionalmente seguro.

Para alcançar esta segurança emocional relativa que você precisa para fundir o seu ego, você precisa de outra pessoa. Você tem que trabalhar com a outra pessoa para este crescimento emocional, porque quando há uma outra pessoa, um ego se atrita a um outro ego. Se o problema é muito áspero, não é bom, se não há rugosidade em tudo, ele também não é bom. Esta é a natureza do casamento. Haverá uma certa aspereza, mas você terá que trabalhar com ela assim mesmo por causa de seu compromisso. Você declarou na frente de todas as testemunhas que vão ficar juntos por toda a vida. Você mesmo declarou isso abertamente, na presença de agni e todos os devatas e, portanto, você não têm escolha. Você tem que trabalhar nisso para si mesmo.

Para duas pessoas viverem juntas é preciso um certo sacrifício, uma certa complacencia. Ninguém pode afiar uma faca  numa pedra bruta, muito menos em um bloco de manteiga! Quando você é complacente, cresce, você cresce e se torna mais rico.

O casamento é um acontecimento muito significativo na vida de alguém. Ele é sagrado, porque dois peregrinos separados se reúnem para prosseguir em frente em um mesmo objetivo. Como dois rios que vêm de fontes diferentes e se juntam no mesmo oceano, essas duas pessoas se reúnem em um casamento e realizam a peregrinação juntos. Portanto, o casamento não é um fim. Se fosse um fim, teria fim! É um meio, um sadhana, para o seu crescimento. Na medida em que ele é um meio para o seu crescimento, não há casamento ruim de todo. Mas, você tem que fazê-lo um meio. Nós precisamos crescer. Este crescimento garante que ninguém é um perdedor. Naturalmente, o casal ora para o Senhor Vishnu e depois segue pelo primeiro dos sete degraus.

O primeiro passo na saptapadi é o da riqueza material. O próximo passo é para a saúde e força. O terceiro passo é em direção a riqueza de todos os tipos, incluindo a riqueza interior, e aqui o casal está pedindo ajuda para seguir o dharma, para o crescimento. O quarto passo é para a felicidade mútua e o quinto para o bem-estar das famílias. Depois, há um sexto passo feito para a prosperidade em todas as estações, e, finalmente, o sétimo passo em direção à felicidade nascida da sabedoria. 

Depois de dados os sete passos, a noiva e o noivo cantam um mantra prometendo amizade duradoura, o respeito mútuo e a harmonia. Uma vez que sua noiva está em sua casa, ela é sua amiga. Em um casamento indiano, o homem é tipicamente mais velho do que é  sua esposa. Devido a isso, lhe é dado o respeito nesta relação. Nesta amizade, no entanto, nenhum é superior ou inferior ao outro.

No ritual final, o sakhya-homa, o noivo canta um mantra dizendo à noiva que ele é o sama e ela é a rk, o que significa que ele é a letra e ela é a música e que ele é a terra e ela é o céu e assim por diante. O sakhya-homa é o último ritual do casamento, mas é muito importante. Em última análise, um casamento é tudo sobre a amizade e compreensão. Finalmente, há a hrdaya-sparsa, o "tocar de corações ", em que ambos declaram: " Eu dou meu coração a você. Que a sua mente trabalhe em consonância com a minha. " Isso não significa que ambas devem pensar da mesma forma, mas é uma afirmação de que cada um vai apoiar o outro, o apoio ao interesse do outro. O sakhyahoma é uma afirmação maravilhosa de amizade eterna.

De tudo isso você pode entender que você não é uma mera testemunha neste mundo. Você é um participante nesta criação, você cria; você faz, você realiza, e você tem todos os saktis, poderes, para tudo isso. Quando você participa da criação, você é um com isvara e é por isso que o casamento é altamente ritualístico.

Na verdade, o casal é visto como Siva e ParvatÌ ou Narayana e Laksmi. Se você pensa que é Narayana ou Laksmi, você não pode ter qualquer problema com sua auto-imagem. Deho devalayah proktah; o corpo é chamado a morada dos deuses, devalaya. Assim, este jiva é Bhagavan. 

Então, onde está o problema da auto-estima? Todos os dias, oferecemos um banho, snana; roupas, vastra; ornamentos, abharana; pasta de sândalo, chandana e kumkuma no culto  a Isvara em nossos corações. Isvara não está apenas em nossos corações, mas está em toda parte e é tudo. Tudo o que fazemos para nós mesmos é uma oferenda a Deus ou o que é oferecido a Deus é, com efeito, dado a nós mesmos.

Assim, estes mantras vivaha são muito importantes e muito significativos. Os dois peregrinos em separado, que se reúnem nesta amizade se comprometem a apoiar un ao outro e usar o casamento como um meio de auto-crescimento.

OM TAT SAT

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